大澤広嗣先生より林行夫編『日本と東南アジアの仏教交流：その史実と展望』（三人社、2022年）をご恵贈いただきました。まことにもって有難いことです。


目次
仏教交流の実相への視座（村上忠良）
日本とミャンマーの仏教交流：『入竺比丘尼』に見るネイションとジェンダー（伊東利勝）
仏教学者の上田天瑞と陸軍中将の牟田口廉也：インパール作戦の開始前後における会見（大澤広嗣）
明治期日本人僧侶の暹羅布教（中西直樹）
仏教経典をめぐる日タイ交流の史実と現実（清水洋平）
タイ仏教と日本仏教は対話できるか？」タイ仏教への掛け橋になる（神田英昭）
石井米雄と日タイ仏教交流（林行夫）
仏教の交流、比丘サンガの交流（藤本晃）

林行夫編『日本と東南アジアの仏教交流：その史実と展望』三人社、2022年
https://www.amazon.co.jp/dp/4866913754

日本と東南アジアと仏教というと、まぁつながりはあるかも知れないけど、仏教の系統が違うんでしょ？　という印象をお持ちの方もおられるかと思います。

しかしながら、近代日本は、さまざまな形で、それこそ文化のみならず、経済・政治・軍事といった形で、東南アジアと関わりがあったわけでして、ある意味戦前の方が、世界的視野のある動きをしていたと申せます。まぁ、それが背伸びのしすぎだったのかは、評価の分かれるところとは思いますが。

ちなみに名古屋には、日泰寺（にったいじ）というお寺さんがございまして、こちらの山号は覚王山と申します。覚王とは、悟り（覚り）を得た王さまつまりは、お釈迦様のことでして、ここにはその遺骨ともうしますか、いわゆる仏舎利が収められております。

この仏舎利は、タイ国王から拝領したものでございまして、ですので、日泰寺（日本―泰（タイ）の寺）と言うわけです。なお創建時は日暹寺（にっせんじ）でした。当時、タイは暹羅（シャム）と呼ばれていましたので。

タイからわざわざ仏舎利がやってくる――そのことだけでもかなり興味深いところでございます。このあたりのことについて、そのむかし、ジャフィ先生のご論攷を、オリオン氏と一緒に翻訳したことがあるのですが、あのときは、まさか自分がその名古屋にやってきて、日泰寺を見ることができるとは思わなかったですよ。世の中分からないものです。